去惑 ︱ 同情心是慈悲心吗？【普明莲华威权事业金刚】

普明•莲华威权事业金刚上师

衮瑟•班玛旺钦琛丽多吉仁波切

弟子：

上师，昨天我们放玛尼石了，在做回向的时候，当我们回向给恶道众生的时候，有些师兄就是很感动，忆念起恶道众生的苦。他就当时就哭了或者这种悲心就起来了，好像我也有感染，也受感染，但是就好像没有这么深切。

上师：

那个不是悲心。悲心有严格的定义，他必须要深住在法界和智慧的属性当中、光明当中，然后看到众生的苦、幻象的苦，进行加持，这个叫悲心。悲心有一体两面：一个是智慧的属性，一个是慈悲的属性。如果你不安住在智慧的属性当中，实际上是被幻觉所迷惑。他的那种状况是一种情绪的投射，你的那种状况是一种麻木，这两种状态都不对。

有好多的人会认为自己生起了慈悲心，但是佛教里面对慈悲心有准确的描述。你必须安住在智慧的世界里、光明的世界里，然后对有情的众生做一种真实的利益，而且你的这种利益的本质是能够必然让这位众生得到解脱，这是很重要的状态。它不是一种情绪化。如果是一种情绪化，只是因为他的那种业的影像和你那种业的影像产生了共振、产生了共情，它可能属于“慈”的一部分，但不属于“悲”的一部分。

“慈”的一部分是我看到了你的这种苦，我希望对你这种苦给予安慰、给予缓解，这是慈的那一部分，但不是悲的那一部分。所以“慈悲”这两个字最重要是“悲”，我们不太容易接触到这一部分。“慈”我们能够接受，就是说能够给予乐的。比如说，给你安慰是乐，让你感受到我能理解你是乐，我能够知道你的痛苦对你来说是一种安慰，也是一种解脱。

但这是“慈”的一部分，不属于“悲”的一部分。“悲”的一部分是你自己已经远离了错觉，而且对他人身处的这种幻境，他人被这种错觉折磨的感受，有一种慈悲和加持的力量，这个叫做“悲”。

什么情况叫具足悲心？首先，要明白真相，就是你要证得如来藏，首先你有证悟的功德，你要证得万法是什么。证得以后你就知道众生迷惑在哪里，这就是悲心具体的境。具体来说，悲心是去除无明，不是在感受当中产生共情，而慈心是在感受当中产生共情。

弟子：

对，有的时候其实慈这一方涌起这种情绪的时候往往是想到自己的一些苦。

上师：

是这样的，就像很多人聊天，他聊着聊着你自己哭起来了，你并不是知道对方怎么回事，而是他的一些业感唤起了你的痛苦。

所以很多心理咨询师这是因为他们没有悲心只有慈心，所以他们咨询着、咨询着，咨询到最后自己倒霉了。那为什么，他看到这个世界太黑暗了、太痛苦了，然后整个焦虑、焦虑，他停不下来了。所以为什么心理咨询师不能够成为救度众生的力量。不能，他只能是缓解，而这种缓解还带着他自己的共情和业，最后还变得很复杂。就是因为他没有悲心这一部分，没有智慧属性的这一部分，就会导致这样的问题。

“悲”是智慧，“悲”是必须智慧才能产生的一种力量。

弟子：

您说的就是修行的第一步还是要开悟。

上师：

对，要开悟，但是我们开悟的目标是为了救度众生，要很明确。如果你开悟的目标不是为了救度众生，你会出现很尴尬的局面。

第一个，你不太能够有开悟的那种动力和勇气，还有一个就是当开悟完以后，你自己的心相续会没有办法自持，没有办法安住在开悟的世界。如果你有一种大乘的发心——即使根本乘也可以，但是在我们密乘里面就不太支持这种根本乘的发心——就是要有大乘的动机。

根本乘的发心就是这个人开悟就是为自己，开悟完了以后也是停留在涅槃的境界当中。他自己解脱于自己的境界当中，对众生漠不关心。而成佛实际上就是你的心住在涅槃的世界，但对整个世界有一种觉识意志停留在那里。而很多的根本乘的开悟没有这一部分觉识，所以我们不太支持这种根本乘的发心去追寻一种开悟的状态。

弟子：

第一个基础应该是那种世俗的菩提心。

上师：

对，愿菩提心，行菩提心。我们修加行的发心的时候，融摄了三种菩提心：愿、行、胜义菩提心。凡夫修发心的时候，即使修愿菩提心也算是成功；但是你修完了以后，上师会告诉你不行，你的行菩提心还不够；你行菩提心够了以后，不行，上师会告诉你还要具足胜义菩提心。

胜义菩提心就是刚才上师说的那个觉境、智慧属性和证得如来藏的自性，这就是胜义菩提心。

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